流浪者之歌讀後感
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各人入各眼
什麼是生命的意義？我們從何而來？又要向何處去？此般大哉問的答案追尋，自人有智慧以來就從來沒有止息過。（然而什麼又是所謂的有智慧呢？）
本書主角西達塔（或譯悉達多）從少到老，歷經各種不同的追尋方式，交織了跌宕迂迴的生命故事。由作者洗練而雋永的原文文字表現，再透過不同「翻譯」版本的用字遣辭，映入各人各眼，照射各人的原生不同生命歷程、背景、信仰、定見、疑問、困擾；感受自然各有不同，或覺平淡、或覺不解、也可能被震撼、被啟發。
其中影響閱讀感知的，莫過於不同讀者的心境。每個人被成長歷程長期型塑成不同的典型，加上過去一段時間的經歷影響了近期的心之所向，最後在當下的情緒及所思更是時刻不同。綜合以上，此書可以再三的閱讀品味，每次或可有不同的感受。
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自我追尋的方式
第一階段：「生而受之的模式」
西達塔出身婆羅門上流社會，加上家境好，有聰明，可以想像他從少年時代就是個風度翩翩、眾家仰慕的對象。其父虔誠敬天，時常「獻祭、贖罪、自潔」，因此西達塔從小也是在這樣的教育下長大。這是西達塔（也是其父一生信守）的第一種自我追尋方式，若是對比人類歷史及宗教，或可以將此比擬為「傳統摩西三教：猶太教、回教」的類型。人是有罪的、髒污的，需要藉著獻祭贖罪來自潔，以求得自身接近聖潔及完滿。
我認為，西達塔的「自我覺察」「自我意識」能力遠遠強過一般人，且其少年時期對於自我的認識可謂頗多（其自認），十分聰明，並且專注追尋「自我」的本質意義，所以其「不滿足」於此模式，而進一步離開家庭、離開他少年所學習的模式，而進入第二階段。
第二階段：「出世苦修而打破自己」
苦行僧的模式其實在各種宗教信仰都或多或少有之，其共同點都是要拋卻自己身為「人」的固有社會模式離世索居，或是壓抑自身的各種「慾望」來澄明自己心念，希求進一步體悟人生的意義。天主教有修士、修女，禁戒自己的婚姻，甚至在中古世紀有更為嚴格的苦修。佛教的僧侶要守戒。或是放眼各宗教都有不同的「齋戒」方式，以求煉淨自身。
西達塔在苦修的過程當中，特別值得注意的是，他藉由「禁絕自身的感覺」，但求打破自己存在於世界上的浮幻虛無，投入「觀想」，在過程中「沒有對這個世界的愛」「沒有感覺」，一心要思索出「自己的本相」。結果：他觀想得很透徹，卻似乎還是「沒有得到滿足」。他還是沒有找到自我！
第三階段：「找尋明師而聽其真言」
知識或智慧的傳承，很大一部份來自於「言語」。我在此段的感受也著重於「言語」。
高塔瑪（或稱明師、如來佛）在書中是已然得道的角色定位，同時他也廣收弟子。明師總有「教誨」，而教誨除了「身教」也就是「言教」了。
大部分的知識智慧，顯而易見的部份，都是「言語文字」傳承的。
在這裡，西達塔與（他一生的朋友）歌文達都聽了明師的「道」。歌文達選擇跟隨明師，成為他的弟子，而同時西達塔跟高塔瑪之間卻發生了一段令人思索再三的對話。
- 明師引導眾人的道理與明師自己得悟的道理不全然相同
- 引導眾人的道理包含了「解脫」的概念，西達塔質疑明師這樣講道破壞了「世界的統一性、完整性」的概念。
- 西達塔堅持解脫要從「自我」內去尋找
若要用偏激一點的話來形容西達塔，這段文章裡的他可謂「極端驕傲而自負」。聰明而快速地理解了明師的道理，然自己以自己的模式及認知去「質疑」更「強烈主動」地堅持要以「言語」向明師表達。
我的意見，並非誰對誰錯，西達塔拜入或不拜入明師門下，我也認為並非重點。
西達塔的「自信」及「聰明」才是重點。
在那個當下，真理是否是絕對的真理，沒有一個人可以立即判斷，或說永遠不可能判斷。真理之所以在一個人心中紮根，關鍵在於「相信」，相信這就是最圓滿的解釋，最好的答案，最根本的源頭。當「相信」了，就會將心靈投射於其上，如同歌文達的選擇，義無反顧地追隨明師。西達塔的個性使他沒有選擇跟隨明師，他的聰明讓他聽明白（100％？）明師的教誨，但或許不懂得教誨的背後目的。總之，西達塔的自傲讓他「保持了自我追尋的可能」卻也「失去聽入及接受明師教誨的機會」。
我們人生在世，一輩子汲汲營營生存學習，常有各式各樣的教導進到我們的耳朵裡面。我們有足夠的「智慧」去分析判斷嗎？我們接受了當時聽來合理的方向（如歌文達）？或是自信地拒絕了呢？（如西達塔）
當我們有智慧了，接下來就要看我們的心有多大？是空的或是滿的呢？這樣才有可能裝得下新的觀念。更重要的而且一輩子難以抉擇的會是：到底我該把什麼放進心裡？
西達塔選擇走自己的路。
西達塔「醒悟」了。
西達塔看到世界的顏色、嗅到萬物的味道了。
第四階段：「入世體驗而放縱自己」
西達塔用不同的視角看待世界，走了這一條截然不同的路，或許可以代表世人普遍的生活：人們享受著兩性的愛，甚至是瘋狂地迷戀；商人賺取金錢，有人有智慧能賺多，有人賠錢；有人借貸而生，有財富的跟無產的並存於世界；賭徒的心追求刺激，甚至深陷於其中。
西達塔看到世界的五顏六色，他擁抱了世界了，他秉持他「脫俗」的專長：思考（聰明）、等待（耐心）、禁食（節制），有把握地去投入這個世界。實際上他享受著性愛，學習享受他。如玩弄小動物般，卻不帶有惡意地與世人互動，做生意，賺錢。他想要無限制地體驗這世界的各種聲色愛慾，來認識這個美麗的世界。
最終卻徹底地深陷。
他回頭厭惡這空洞的世俗。
進而他厭惡他自己。
其實認識這世界萬物、人生百態沒有什麼不好。但能不能就此找到人生的中心思想？終極問題的答案？我持保留的態度，西達塔的自身反省也給了我們啟發。
人的動物性是低劣的，人的惰性是根植在生命裡面的；當我們無限制地照單全收這世界上所有的聲色，只有得道之人才能不迷失吧？卻想，得道之人不會去放縱啊！
或不要講得如此墮落吧！西達塔體驗世界的同時，其實一直強調他的「旁觀性」；他一直以他的三項特質自豪著，也自詡比眾人都聰明，但終究沒有「中心思想」的「探索」並沒有帶他前往任何「方向」，應該說「無方向地」「向下沉淪」直到他厭惡這樣的自己。
西達塔他厭惡自己了。
西達塔他想死了。
他回到河邊尋死。
第五階段：「人生長河渡人渡己」
少年婆羅門經過「出世的苦修」，聽過「明師的教誨」，又徹底「入世的放縱」。在這樣的高低起伏中，他老了，他失望了，他始終沒有找到他所要的答案。
- 他嘗試打破自己，卻在觀照萬物後依然看不見自我
- 他聆聽了得道明師的教誨，卻無法拜伏於其門下
- 他嘗試入世體會世界，卻因被慾望捆綁而換來空虛及衰老
西達塔說著他的故事，而擺渡人只是「聽」著。
西達塔學習擺渡人，也做了擺渡人。
西達塔用「聽」取代「說」。過去他總是說著，因為他急切於表達他自己，他總是以自己為宇宙的中心，然後執念地尋找自己，卻總是找不到。
終於當他老了，當他傾聽人生長河並且用愛擁抱萬物的時候，他聽到了一切聲音，而非他口裡的自己的聲音。這時他才「找到了自己」。在此之前，西達塔只愛自己，只追求自己，心目中只有自己，也如此盲目地找不到自己。
因為直到此時，西達塔才真正地放下了自己，也因為如此，他才能真正地擁抱生命，才能真正看清自己。
我非常喜愛這樣的編排，卻也思索著除了西達塔之外的所有人，包括我自己。
我不會去苦修，也不會想過份放縱自己。我想這世界上百分之九十九以上的人類都是一樣的，有著自己的理想和追尋，也有著無法克服的困難還有無法滿足的慾望。
我的體會：
- 人要有中心思想，不管那是什麼信仰。
- 人都有慾望，克制慾望是種功夫，適度享受世界卻又不迷失更是上乘功夫。
- 路不對就要轉彎。但轉彎多了代表走了冤枉路。
- 少說多聽
- 萬物皆學問，萬人皆我師
- 沒有情感的人是混蛋，切勿無情，但也不可濫情。
- 越是聰明的人，越要小心自以為聰明的時刻。滿招損，謙受益！
- 要愛人愛世界
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親子關係
每個人都是爸爸媽媽的孩子，也是自己孩子的爸爸媽媽。
我現在是兩個孩子的爸爸了，所以我想若是早十年讀這本書，我肯定不會如現在一般有這樣的感想。
我覺得作者在最後「兒子」的章節中所描述的，實在是細膩而又精妙。特別是對比西達塔這樣的一個生命追尋者（更重要的是，他拋棄了自身的原生家庭、打破了一段又一段的師徒、朋友、伴侶關係），當他的兒子出現在他生命中的時候，他的感情瞬間變成源源不絕地湧流出來，這貼切地描述了「父與子」這不可分割、不可取代的羈絆。
西達塔在兒子的成長過程中缺席了，這導致了不好的父子關係。甚至他想要彌補，也無從下手。
西達塔回頭一想（讀者只需翻回第一章：婆羅門的兒子），少年時代的情況，他自己也歷歷在目，他當年是怎樣「義無反顧」地離開他的家庭，他想到他的父親可能如何難過，他再也沒有見到他的父親，此時在反觀他自己的情況。
真正的覺悟是在這裡！當他確實面對他和家人的關係的時候，他才得到真正的覺悟，他才真正地認識到世界、認識到自己！
每個人都用自己的方式去愛家人，也用自己的方式去接受家人的愛。
我認為一個人不能真心面對他與家人的關係，就不能全心地擁抱世界。
尤其是醫者。面對自己的家人更是要如此思考。
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放手
西達塔離開他的父親，可能因為年少，讀者看不到一點眷戀。
西達塔離開苦行僧、如來佛、甚至與他纏綿多年的甘瑪拉、他的畢生好友歌文達，都似乎不帶有一絲情感。
唯有在他知道他有兒子以後，我看到他真正身為人的一面。他無法割捨那滿滿的，身為父親對孩子的愛。
但最終，他仍然要「放手」。這花了擺渡人很長時間的等待以及好幾次他對西達塔的開導，在真正放手之前也反覆折磨著西達塔的心。
我們面對家人總有一天要告別。不管是我到外地求學離開家，還是我的子女長大離開我，甚至是我們要送別父母長輩離開這個世界。總有這麼一天，我們也要離開這個世界。
我們未來成為「醫者」，要看盡人世間的「生、老、病、死」。
生之喜悅容易共享。但看人老去，面對病家，甚至是有一天病家離開世界，難免悲傷。在此情況下，我們如何調適自己，更重要的，要如何幫助家屬認識生死，做出抉擇。這智慧要比醫學專業知識要大得多了。需要一生的學習！
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我是流浪者
我不是西達塔，我怎麼選擇自己的路徑？
因著我的信仰，我希望我的行醫過程，不丟失「愛人如己」的本心。
我要傾聽自己的聲音，也更要傾聽病人的聲音。
我必須在家庭關係、自我追求、醫療事業達到平衡，做好父親、先生、醫生的角色。
我的生命有其意義，藉由救治別人、幫助別人來將愛心傳佈出去。
我想這樣的「流浪」，雖然最終不能達到大德大智的境界，但求「不愧於天地神人」「盡己無憾」
那就是我的「解脫」了。
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